La sociologia dell'individuo
-L'approccio della riduzione elementare
addendum
2005-2014 Iwao Otsuka
Teoria generale.
Approccio di riduzione elementare in sociologia
[Abstract]
L'approccio della riduzione elementare mira a una sociologia dell'individuo, una "sociologia visibile dell'individuo", che visualizza chiaramente gli individui come particelle e parti costitutive che operano all'interno dell'intera società.
L'obiettivo è condividere una prospettiva con la psicologia, incorporando le attività dei sistemi psicologici e nervosi degli individui che compongono la società in una prospettiva che analizza l'intera società.
Criticare la visione sociologica tradizionale secondo cui la società è più della somma degli individui e che è qualcosa di esterno e vincolante per l'individuo.
La società è un insieme di individui che interagiscono, niente di più e niente di meno.
La società, come elemento, si riduce alla psicologia dell'individuo e ai connettori che collegano gli individui tra loro. Il comportamento sociale si riduce alle interazioni tra sistemi nervosi individuali.
[Riduzione elementare della società]
L'approccio di riduzione elementare è la sociologia.
L'approccio di riduzione elementare mira a una "sociologia dell'individuo", una sociologia che visualizza chiaramente gli individui che agiscono nell'intera società come particelle e parti costituenti.
L'obiettivo è condividere una prospettiva con la psicologia, incorporando le attività dei sistemi psicologici e nervosi degli individui che compongono la società in una prospettiva che analizza l'intera società.
Criticare la visione sociologica tradizionale secondo cui la società è più della somma degli individui e che è qualcosa di esterno e vincolante per l'individuo.
La società è un insieme di individui che interagiscono, né più né meno. Non deve essere esterna all'individuo.
La società, come elemento, si riduce alla psicologia dell'individuo e ai connettori che collegano gli individui tra loro. Il comportamento sociale si riduce alle interazioni tra individui.
La cultura è ridotta alla mente e al sistema nervoso dell'individuo.
2005.05-2006 Prima pubblicazione.
La società può essere ricondotta all'individuo.
L'idea che la società non possa essere ridotta all'individuo è un'illusione.
Per un attore, la società è l'aggregato del resto delle persone. È un'entità che non fa la volontà di una persona, non fa quello che desidera, non la ascolta. È più di un individuo in quanto è un aggregato di individui e può essere ridotto a un individuo, ma non può essere gestito da un individuo.
Ogni individuo ha le proprie circostanze individuali e cerca di fare ciò che gli conviene, il che può essere un fastidio per gli altri.
Le persone cercano di comportarsi in modo diverso quando ci sono gli altri e quando non ci sono. Quando gli esseri umani sono circondati da persone che cercano di fare le stesse cose che fanno loro, si eccitano e sentono come se il loro io fosse stato ampliato, e fanno cose diverse rispetto a quando sono da soli. Quando un essere umano è circondato anche da poche persone che condividono la sua stessa cultura, si infiamma e riesce a fare cose che da solo non sarebbe in grado di fare.
La spiegazione è che è colpa della "società", perché il cuore grande non si può fare da soli. In effetti, la psicologia di un individuo è diversa quando è solo e quando ci sono molti altri intorno. Questo perché quando ci sono altri intorno, si stabilisce un ponte di comunicazione e interazione tra l'individuo e gli altri.
Questo perché pensiamo di avere l'assistenza degli altri, quindi ci sentiamo più grandi. C'è sicuramente una psicologia che si verifica solo in presenza di altri, che non si verifica da soli. Si è detto che la società non può essere spiegata solo su base individuale.
Tuttavia, questa può essere effettivamente ridotta alla psicologia di un individuo che si verifica in presenza di altri della stessa classe. È più probabile che questo non sia il risultato di una "società esterna", ma piuttosto il risultato di un meccanismo psicologico geneticamente inserito nel sistema nervoso di ogni essere umano che lo fa sentire più eccitato quando trova altri della sua stessa specie. Ah.
Le attività degli individui biologici devono essere costruite sulle attività a livello cellulare.
Affermare che la società si costituisce indipendentemente, separata e al di là della psicologia e della fisiologia dell'individuo, e considerare la società come qualcosa di più di un insieme di individui, equivale ad affermare che le attività dell'individuo biologico non sono governate dall'attività cellulare, ma hanno luogo (nascono, sono determinate) in una dimensione separata dall'attività cellulare. In altre parole, è come pensare che l'attività di un organismo possa essere costruita senza tener conto del livello cellulare. È un'assurdità.
Si tratta di una sociologia senza volto per l'individuo, una teoria impersonale che non tiene conto del potere di ogni individuo e della sua volontà.
Oltre a queste idee, sono valide anche le seguenti. La società, cioè, non esiste al di là dell'individuo. La società è la somma degli individui e si riduce agli individui. La società non è né più né meno della somma degli individui. In altre parole, si tratta di una sociologia in cui l'individuo è visibile e, muovendosi in questa direzione, la sociologia futura acquisirà una nuova prospettiva sull'individuo mai vista prima.
In altre parole, non vediamo la società come un'entità unica al di là dell'individuo, ma come un insieme di individui.
2005-2006 Prima pubblicazione.
Si può dire che la società non può restituire all'individuo?
Se supponiamo che il numero totale di persone nella società fosse di circa 10, e se diciamo che la società è un'entità estrinseca che non può essere ridotta a un individuo, significa che se cancelliamo la testa o il cuore (sistema nervoso) dalle 10 persone una alla volta, la società continuerà a rimanere "come entità estrinseca" anche se le cancelliamo tutte?
Finché rimangono due persone, la società è esterna perché si stabilisce un connettore per la comunicazione tra i due, ma una tale realizzazione si realizza davvero con due sole persone? Non è forse naturale sentire semplicemente che la psicologia individuale di un'altra persona è proprio di fronte a noi, e l'esistenza della società scompare come sensazione?
Se rimane una sola persona e l'informazione sull'origine di quella persona, che è stata trovata da altri membri (scomparsi), è immagazzinata nella testa, nel sistema nervoso di quella persona, si può dire che la comunità con il membro estrinseco (scomparso) è viva nel sistema nervoso della persona rimasta. Tuttavia, è possibile identificare chi è il membro estrinseco che ha lasciato l'informazione e da chi l'informazione è derivata, il che significa che l'informazione è riscattabile per l'individuo. Inoltre, se l'informazione in possesso del membro esterno non è la prima trovata dal membro, ma è stata tramandata attraverso vari membri non specificati fin dai tempi antichi, possiamo davvero dire che l'informazione deriva dalla società esterna? Semplicemente perché nel corso di una lunga storia si è persa la traccia o l'indizio di chi l'ha detta per primo, è stato qualcuno in particolare a scoprire o inventare per primo il contenuto dell'informazione. La scoperta, l'invenzione avviene nella mente dell'individuo e, allo stato iniziale, non è condivisa nella mente degli altri membri della società. In questo senso, l'informazione non era presente nella società fin dall'inizio, ma può essere attribuita alla scoperta e all'invenzione dell'individuo.
2005-2006 Prima pubblicazione.
Differenze rispetto al riduzionismo convenzionale
Nell'approccio della riduzione elementare, il movimento di ogni individuo, cioè il movimento e l'interazione di ogni granello di elemento, è reso visibile (come oggetto di osservazione).
Si tratta di una differenza rispetto al riduzionismo tradizionale. Si differenzia cioè dal riduzionismo psicologico, che vede la società ridotta alla psicologia dell'individuo, o dal riduzionismo sociale, che riduce tutto alla società, assumendo che l'individuo sia solo un essere sociale.
Particelle = la cultura nella testa dell'individuo (sistema nervoso) diventa virale e infetta il sistema nervoso degli altri. L'infezione si verifica quando si stabilisce un ponte di comunicazione tra il sistema nervoso di altri e il sistema nervoso di altri, permettendo lo scambio di informazioni tra i sistemi nervosi.
2005-2006 Prima pubblicazione.
L'approccio della riduzione elementare e la società del giardino in scatola
Nell'approccio di riduzione elementare, è utile lo studio della società a scatola.
Con circa 15-50 particelle, creiamo una piccola società che è una versione rimpicciolita o in miniatura della società totale, dove i movimenti della società composta dalle particelle sono simulati e schematizzati in modo compatto.
Esempi di società scatolari simulate composte da un piccolo numero di particelle sono una società che opera con lo schema D (società secca) e una società che opera con lo schema W (società umida). Il modello D e il modello W sono considerati società di piccole dimensioni, rispettivamente con un gruppo di molecole di gas e un gruppo di molecole di liquido, e il movimento dei gruppi di particelle nella simulazione al computer viene ripreso su video.
Ad esempio, ogni membro del gruppo A è infettato da un virus culturale chiamato "A" in comune, e coloro che sono infettati dallo stesso virus culturale sono visti con un senso di familiarità reciproca come amici. D'altra parte, ogni membro del Gruppo B è comunemente infettato da un virus culturale chiamato "Anti-A" e si trova in uno stato di opposizione alla cultura dell'altro, al contrario del Gruppo A.
I grani e gli elementi della cultura, come virus culturali, possono essere visualizzati nel diagramma. Per ogni virus culturale, l'individuo applica un'etichetta di valore nella sua mente, promuovendola e affermandola o negandola.
2005-2006 Prima pubblicazione.
[Sociologia e individuo]
La società come aggregato di individui
La società è un aggregato di psicologie e intenzioni individuali.
La società è vista come un aggregato basato sull'interazione delle persone.
È stata originariamente impiantata dai sistemi psicologici di altre persone, ma è stata percepita come se la "società", un'entità indipendente dall'individuo, avesse creato una modalità di comportamento.
Il consenso dell'individuo è che il processo decisionale sociale è il consenso dell'individuo.
Poiché ci sono persone con varie idee contrastanti, esse si controllano, si trascinano a vicenda, si attaccano e si ostacolano a vicenda a loro vantaggio, in modo che la volontà della società, in quanto insieme di individui, non sia alla mercé di ciascun individuo. Questo porta all'illusione che la società sia un "mostro" con una propria volontà, indipendente dall'individuo.
In una società, individui con molte idee e argomenti diversi si scontrano tra loro e si influenzano a vicenda, dando vita a una società che sfugge al controllo dell'individuo. Questo fa sembrare che la società sia reale al di là dell'individuo, mentre in realtà si riduce tutto all'individuo.
È più facile vedere la società come più sostanziale se la vediamo come un grande aggregato di individui.
2005-2006 Prima pubblicazione.
La necessità di trattare la psicologia umana in sociologia
È un errore per la sociologia non occuparsi di psicologia umana come ha fatto tradizionalmente.
È un errore considerare la psicologia umana come limitata all'individuo, come fa la psicologia convenzionale. La psicologia umana ha input e output. Gli input e gli output richiedono sempre una fonte di input e un partner di output. Quando agiamo, l'interazione con l'altra persona è inevitabile. Alcuni, come l'autoriflessione, possono essere la propria destinazione di output. Pertanto, la psicologia umana è intrinsecamente sociale e richiede un partner.
Ad esempio, in psicologia clinica, la depressione è considerata preoccupante per l'incapacità di andare d'accordo con gli altri o di fornire un funzionamento efficace agli altri e, in questo senso, non è un problema di un solo individuo, ma coinvolge sempre gli altri.
La psicologia di cui la psicologia si è tradizionalmente occupata in assenza di altri e in assenza di interazione con gli altri può essere definita una psicologia singola. Quando invece gli altri sono presenti, la psicologia dello stare con più persone contemporaneamente può essere chiamata psicologia di gruppo.
Questa può essere suddivisa in due tipi di psicologia: la psicologia degli oggetti, come la psicologia visiva di un partner oggetto, e la psicologia interpersonale, come la psicologia della vita (animali domestici, animali e piante) e dei partner umani. In questo caso, la vita può includere anche cose come i robot e gli elettrodomestici che si accendono quando vengono eccitati, per esempio.
2005-2006 Prima pubblicazione.
Tre strati di sociologia, psicologia e fisiologia
La sociologia, la psicologia e la fisiologia formano una struttura a tre livelli, e discutere di sociologia richiede le conoscenze e le idee preliminari della psicologia e della fisiologia più fondamentali. I sociologi devono conoscere le attività fondamentali del cervello e del sistema nervoso che sono alla base del comportamento umano e la loro relazione con il comportamento.
↑Applicazioni
Sociologia Per studiare come i cervelli multipli lavorano insieme.
------
Psicologia Esaminare la relazione tra un singolo cervello e il comportamento.
Disponibile all'indirizzo: ------
Fisiologia Lo studio delle basi fisiologiche del cervello.
La base ↓
Il modo tradizionale di procedere della sociologia, che considera la società indipendente dalla psicologia e dalla fisiologia umana, deve essere cambiato.
Pubblicato per la prima volta nel marzo 2015.
Necessità di una sociologia centrata sull'individuo
Abbiamo bisogno di una sociologia centrata sull'individuo e guidata dall'individuo.
Non è una massa di "società" che influenza l'individuo.
La società può essere vista come un gioco coordinato tra individui con diversi ruoli e funzioni. Il movimento della società può essere visto estendendolo ai singoli attori.
Per esempio, l'impatto della televisione può essere colto nel gioco coordinato delle persone che
La persona che ha causato l'incidente.
Persone che hanno assistito al caso.
Intervistatore
Redattore.
Annunciatori e operatori delle apparecchiature di trasmissione
Questo diagramma illustra il comportamento cooperativo di più attori in ordine cronologico.
I vari attori cercano di esercitare la propria influenza sugli altri attori che li circondano. Sono motivati dal desiderio di comunicare informazioni o di diffondere il proprio lavoro o le proprie idee, come nel caso di un'infezione culturale da virus. Si possono suddividere in due categorie: quelle relative a eventi, fatti ed episodi, come "X è accaduto in un tempo X e in un'ora X"; quelle relative al know-how, come "questo è il modo di muoversi"; e quelle relative alle opinioni, come "questo è il modo di farlo".
Dovrebbe essere possibile scomporre e analizzare il movimento della società fino ai singoli attori e disegnare su un grande foglio di carta, come una grande mappa, il movimento di ogni singolo attore e la sua catena di funzioni.
Il movimento della società umano-biologica viene scomposto in singoli attori, considerando gli individui che si muovono nella società come particelle e molecole, e la società viene catturata come un aggregato del movimento di ciascun attore, come il movimento di più molecole.
Le attività sociali, i comportamenti e le operazioni sono divisi in parti e illustrati in ordine cronologico, con "→" che rappresenta l'informazione e la cultura che i giocatori operano su altri giocatori in ordine. Questo può essere definito un "diagramma del comportamento sociale" (diagramma del comportamento aziendale), in cui il comportamento degli individui è l'argomento principale. Il diagramma del comportamento sociale (aziendale) è costituito da un modello e da parti e, combinando parti ben funzionanti, si costruisce l'intera società e l'azienda. Il diagramma del comportamento sociale (aziendale) è composto principalmente da attori individuali.
La sociologia convenzionale ritiene che ciò che è stato visto come il movimento della società come una grande massa di movimenti che non possono essere ulteriormente suddivisi, può essere scomposto nei movimenti di ogni singolo attore che compone la società.
La biologia molecolare è nata dalla divisione del funzionamento della vita in singoli geni. In modo simile, l'approccio della sociologia della riduzione degli elementi cerca di chiarire il funzionamento della società dividendola in singoli individui (particelle) e osservando poi le interazioni tra gli individui.
2005-2006 Prima pubblicazione.
Un confronto tra la "sociologia dell'individuo" e la sociologia convenzionale
Luglio 2008 Prima pubblicazione
Di seguito, confrontiamo la sociologia della visibilità individuale con la sociologia tradizionale, utilizzando come esempio la visualizzazione dei risultati dei sondaggi.
Di seguito presentiamo i due metodi di visualizzazione dei risultati dell'opinione pubblica.
La visualizzazione dell'opinione pubblica, come avviene tradizionalmente nella sociologia convenzionale, rende invisibili le intenzioni dell'individuo, dissolte e sepolte nell'intera società presentata in un grafico a torta.
L'enfasi è sulla volontà della società nel suo complesso e l'esistenza dell'individuo come fondamento viene ignorata.
Al contrario, la "sociologia dell'individuo visibile" dovrebbe chiarire che l'opinione pubblica si esprime come un insieme di intenzioni individuali (il signor A, il signor B, il signor C...). Nell'opinione pubblica, i movimenti degli individui sono visibili e visibili. Si può dire che sia una sociologia orientata all'individuo, che rispetta l'esistenza di ciascun individuo nella società.
Perché abbiamo bisogno di porre l'individuo al centro della nostra comprensione della società?
Perché l'attuale modo sociologico e convenzionale di affrontare la teoria dei sistemi sociali, che si occupa solo delle interazioni tra gli individui, ha il problema di non essere in grado di affrontare il contenuto (insieme di idee e modalità di azione) che si trova nella testa degli individui.
Questo perché i contenuti (contenuti e modalità) dei modelli comportamentali, delle conoscenze aziendali, del know-how e della cultura sono originariamente nella mente (mente e sistema nervoso) dell'individuo (immagazzinati e copiati) e non nell'interazione stessa. Nell'analisi del movimento della società, l'individuo deve essere posto al centro dell'analisi per poter affrontare il contenuto che è nella testa dell'individuo e che determina il movimento della società.
Gli individui sono gli attori che eseguono compiti, muovono la società, prendono decisioni e giudizi, e quindi è necessario porre l'interno della loro testa (il sistema nervoso) al centro dell'analisi per comprendere il loro comportamento nel quadro dell'analisi.
In questo senso, la società è una società che dipende dal sistema nervoso dell'individuo, e la società da sola è solo un insieme di ponti che collegano gli individui.
Se la società è così com'è, è solo un insieme di individui con valori diversi e direzioni che vogliono prendere.
L'approccio di riduzione particellare, che riduce la società agli individui o la vede come un aggregato di individui, è più efficace dell'approccio sociologico convenzionale, che presuppone che la società non possa essere ridotta agli individui o guarda solo alle interazioni tra gli individui e non agli individui stessi. Più riusciamo a gestire le dinamiche dei contenuti nella mente degli individui, come il know-how di adattamento, meglio possiamo spiegare il movimento del sistema sociale.
Ci sono due modi di comprendere la società: uno è quello di estrarre l'interazione tra gli individui, l'altro è quello di includere i contenuti della mente dell'individuo nella società. Vorrei suggerire che il secondo approccio, che include il sistema nervoso dell'individuo, è preferibile. Il vantaggio di questo approccio è che ci permette di trattare i virus culturali (memi, ideologie, ecc., a seconda della persona) che si diffondono per infezione da una mente all'altra, come è stato detto.
I virus culturali entrano nella testa di un individuo attraverso conferenze, trasmissioni, passaparola e altre forme di comunicazione (attraverso i corridoi degli elementi sociali) e infettano la testa di un altro individuo in un modo che cambia la forma dei circuiti neurali dell'individuo. Un movimento sociale, o un boom, può essere visto come un'esplosione massiccia di questa infezione psicologica di una cultura o di una modalità di comportamento. Quando un individuo viene contagiato, non può fare a meno di adottare il nuovo modo di comportamento infetto. Questo è l'inizio della "malattia" causata dal virus culturale.
Il contenuto del virus culturale può essere il know-how aziendale o le informazioni sugli eventi per un dipendente dell'azienda. Oppure, se si tratta di un impiegato, può essere l'ideologia razzista, o se si è in una classe di scuola superiore, può essere la conoscenza della matematica differenziale e integrale.
Se mettiamo in relazione la trasmissione culturale con la secchezza/umidità di una società, quanto più umida è la società che valorizza l'unità e la densità reciproca, tanto più diffusa è la trasmissione del virus culturale. La stessa cultura infetta un gran numero di persone nello stesso momento, si verifica un'infezione simultanea.
2005-2006 Prima pubblicazione.
Compatibilità con gli studi comportamentali a secco e a umido
Ad esempio, lo studio dell'autore sui modelli comportamentali asciutto-bagnato è un tentativo di esaminare più movimenti particellari-umani allo stesso tempo, il che è coerente con l'approccio della riduzione elementare, che riduce la società alle attività delle particelle.
2005-2006 Prima pubblicazione.
Due protagonisti in sociologia
In sociologia esiste un conflitto tra due punti di vista: se l'individuo sia il protagonista dell'oggetto di analisi o se la comunicazione e l'interazione stessa siano i protagonisti.
La teoria convenzionale dei sistemi sociali ha considerato la comunicazione o l'interazione in sé come il protagonista da analizzare. Si trattava di una presa impersonale dell'assenza e della negazione individuale, e l'individuo era al di fuori dell'ambito di analisi. La radice di ciò è la stessa della teoria convenzionale della gestione aziendale, che si concentra sull'organizzazione, come un dipartimento o una divisione, e non permette di vedere l'attore individuale.
L'individuo è invece l'oggetto di analisi della teoria sociale dell'approccio della riduzione elementare, che è centrata sull'uomo, sull'individuo e sulla visibilità. Nel caso della gestione, questo approccio può essere utilizzato come diagramma schematico o modello del miglior comportamento di ciascun individuo. È un modo per rendere visibile in ogni momento il movimento di ogni individuo che compone l'organizzazione.
2005-2006 Prima pubblicazione
[Problemi di mentalità sociale]
Confutazione della mente sociale
La società, secondo la visione convenzionale, non può avere contenuti in sé, come la cultura o i modi di comportamento, perché è solo un percorso e un connettore per lo scambio di informazioni e beni. Sono la psicologia e il sistema nervoso dell'individuo ad avere un contenuto. Questo problema si risolve includendo la psicologia dell'individuo nella società.
L'attuale teoria dei sistemi sociali, che guarda solo alle interazioni e non ai singoli esseri umani, è come dire, ad esempio, che in un sistema informatico si può capire il sistema se si controllano solo i cavi LAN che collegano i computer tra loro (le informazioni che li attraversano).
Per una corretta comprensione di un sistema informatico, l'oggetto dell'analisi sono le informazioni detenute dai singoli computer (server, client, macchine locali P2P ・・・・), nonché le informazioni che scorrono sotto i cavi della LAN e i programmi che ne determinano il comportamento (e persino i movimenti delle persone che operano sui computer). Se applichiamo questa analogia alla comprensione del sistema sociale, è essenziale analizzare il contenuto del sistema nervoso dell'individuo o il contenuto della sua mente.
2005-2006 Prima pubblicazione
È vero che la società è un'anomalia?
C'è un'opinione secondo cui la società è oggettivamente esterna, al di là dell'individuo. Dall'altro lato, c'è l'opinione che la società sia solo nella mente e nel sistema nervoso degli individui che la compongono e non sia esterna.
Il motivo per cui la società è esterna è stato spiegato con il fatto che, ad esempio, nel caso di un'azienda o di un'organizzazione governativa, esiste un "organigramma" che vincola l'individuo dall'esterno. In realtà, però, l'organigramma si basa sulla premessa che i membri apprendono i contenuti dell'organigramma memorizzandoli e capiscono in anticipo che le persone più in basso nella gerarchia dell'organizzazione devono seguire le istruzioni del superiore. Se un membro non ricorda bene i contenuti dell'organigramma o non comprende la logica dell'organizzazione secondo cui i subordinati devono seguire i superiori, non lavora spesso secondo il sistema di istruzioni dell'organigramma. In questo caso, non si può dire che l'organigramma funzioni efficacemente e l'organigramma non è esterno al membro.
In breve, affinché l'organigramma funzioni, i suoi contenuti devono essere ben radicati nella mente dei membri. In questo senso, affinché l'esternalizzazione della società e il contenimento esterno dei suoi membri siano efficaci, il primo passo è l'interiorizzazione da parte dei membri, e il punto in cui viene interiorizzato è impresso nel sistema nervoso dell'individuo, nella sua mente, per cui alla fine, per comprendere correttamente questo problema, la sociologia deve occuparsi della psicologia dell'individuo È essenziale. In questo senso, si può dire che l'organigramma, che sembra esistere oggettivamente, in realtà esiste solo nel sistema nervoso di ogni membro, nella testa. L'organigramma sulla carta non è efficace, ma lo è solo quando un membro lo guarda e ne interiorizza i contenuti nel proprio sistema nervoso. Se i contenuti più recenti dell'organigramma non sono ancora entrati pienamente nella mente di un membro, e la carta dell'organigramma è sepolta da qualche documento e diventa illeggibile, allora l'organigramma, anche se certamente continua a esistere estrinsecamente, non è valido per ogni membro.
L'intero quadro sociale è impossibile da vedere da soli, a causa dei limiti della nostra capacità psicologica di elaborazione delle informazioni come esseri umani. Il fatto è che l'immagine interiorizzata della società varia da un individuo all'altro. Ci sono persone che si interessano alle notizie dell'industria dell'intrattenimento e persone che si interessano principalmente di questioni diplomatiche e non si preoccupano di nient'altro. Per ogni persona, la stessa società non è "esterna" in comune, né condivide la stessa immagine della società. Ad esempio, ci sarà un notevole divario tra persone di destra e di sinistra nella loro percezione di una società che si estende al di fuori di loro. Gli individui non sono in grado di vedere l'intera società, ma solo parti di essa. Ogni individuo può vedere solo il proprio campo di competenza.
Pertanto, anche se diciamo che la società è esterna, il modo di esternarla varia a seconda del campo di competenza e della posizione di ciascun individuo. Pertanto, non si può dire che la stessa società imponga gli stessi vincoli di esternalizzazione a tutti i suoi membri.
In questo caso, la forza dell'orientamento solidale è attribuita in ultima analisi alle tendenze psicologiche dell'individuo e il motivo per cui tutti erano solidali è perché la maggior parte della popolazione era impegnata nella coltivazione del riso e tutti vivevano in comunità di villaggio con la stessa forte influenza materna, che dava grande valore all'unità reciproca. . In altre parole, solo quando un virus culturale comune è ampiamente diffuso nelle menti degli individui che compongono una società, questi possono condividere la stessa immagine sociale. Non si può dire che una società unificata sia oggettivamente esterna all'individuo fin dall'inizio, ma piuttosto che un'immagine esterna comune della società possa formarsi solo quando un certo virus culturale viene comunemente interiorizzato dall'individuo.
2005-2006 Prima pubblicazione.
Il consenso sociale va oltre la psicologia individuale?
Si dice spesso che le aree non fumatori nelle stazioni sono il risultato di un consenso sociale, e che questo consenso sociale è collettivo e non può essere ridotto a un individuo.
In questa visione sociologica tradizionale, tuttavia, il galateo del non fumatore sulle banchine delle stazioni non ha nulla a che vedere con le decisioni individuali dei dipendenti delle ferrovie incaricati di migliorare l'ambiente della stazione, ma è il prodotto di un'entità più trascendente, un "gruppo" o una "società" che è spuntata dal nulla per creare il proprio. diviene.
In primo luogo, la norma antifumo si è basata sulle argomentazioni persuasive di un piccolo numero di singoli medici professionisti che sostenevano che il fumo è dannoso, e questa argomentazione, in quanto idea valida, ha contagiato la psicologia della gente ed è stata accettata dalla maggioranza delle persone e si è diffusa così rapidamente da affermarsi come norma. può essere.
A questo proposito, si potrebbe dire che la regola del "non fumare" non ha le sue radici nella "società", ma in singoli medici professionisti che hanno preparato dati convincenti sul fatto che il fumo è dannoso.
Le regole non vengono create dal nulla da una "società" che diverge dall'individuo, ma da argomenti persuasivi (che sono idee concepite dall'individuo) che cambiano la psicologia dell'individuo.
Anche se non si riesce a persuadere la psicologia individuale a seguirla, si può costringere la polizia e gli altri a farlo, ma questo dovrebbe anche poter essere scomposto in decisioni dei singoli dipendenti della polizia, persino dei burocrati e degli ufficiali di polizia.
Nel caso di un accordo collettivo per vietare il fumo nelle stazioni, il singolo deve vedere un avviso fatto dalla compagnia ferroviaria o apprendere da altri il contenuto della richiesta della compagnia ferroviaria, e poi individualmente concordare, acconsentire e accettare la richiesta.
Il consenso è una cosa individuale, e la somma dell'accordo e dell'approvazione individuale è un accordo sociale e collettivo. Se è superiore a una percentuale di tutte le persone, allora è stato raggiunto un accordo. Se la quasi totalità delle persone è d'accordo, d'accordo e d'accordo, si tratta di un accordo sociale.
Quindi, anche se non volete fumare, la gente può essere d'accordo o meno con voi. In questo senso, non esiste un accordo sociale trascendente che vada oltre la somma degli accordi e dei consensi dei singoli.
Se l'80% delle persone è d'accordo a smettere di fumare, la realtà del "consenso sociale sulla cessazione del fumo" in questo caso sarebbe che se l'80% delle persone è d'accordo a smettere, il restante 20% dei fumatori non avrebbe altra scelta se non quella di assecondare la richiesta, pensando che, anche se non è d'accordo, un gran numero di altre persone è a favore dello smettere, e quindi perdendo in termini numerici, o in svantaggio. Il punto è che la questione si riduce al numero di persone che sono d'accordo o in disaccordo tra loro e alla vittoria o alla sconfitta che ne consegue, che può essere scomposta nella conferma del numero di persone che sono d'accordo o in disaccordo con ciascuna persona sul posto, e nel livello individuale di giudizio di vantaggio o svantaggio in relazione a ciò.
Quindi, anche se il governo, che dovrebbe governare e controllare la società, emana leggi dall'alto, queste non funzioneranno o non costituiranno un consenso sociale a meno che un gran numero di persone non sia individualmente d'accordo o in disaccordo con esse. "Non so cosa stia succedendo, ma alcune persone incazzate in un'altra parte del mondo hanno elaborato delle leggi strane. Ignoriamole e opponiamoci tutti. È qualcosa che tutti dovremmo ignorare o contrastare. Questo vale anche per le organizzazioni aziendali, dove le regole stabilite dai vertici non sono sempre rispettate.
Se l'idea che il fumo sia dannoso per l'organismo e che sia meglio eliminarlo non è costantemente concordata e condivisa da ogni individuo, allora, per quanto il personale della stazione e altri possano dire, non è permesso fumare negli spazi della stazione.
2005-2006 Prima pubblicazione.
Rapporto con l'autogestione emotiva
Ad esempio, sembra che i comportamenti ereditari, come lo sviluppo emotivo, comuni a tutti gli esseri umani, siano regolati dalla società. Il punto è che cerchiamo di allineare i nostri atteggiamenti attraverso gli occhi degli altri intorno a noi e attraverso la sorveglianza.
L'autogestione delle emozioni, in questo caso, è un prodotto della società? Anche questo è in realtà un costrutto che si basa sul presupposto che la mente di un individuo è originariamente progettata per scambiare input e output con altri oggetti intorno a lui (ad esempio, oggetti, ecc.), e le emozioni possono verificarsi anche con un oggetto avversario (ad esempio, "Una grossa pietra sta rotolando qui. Wow, mi schiaccerà se non lo fa. Ho paura, scappiamo..."). Questo finché l'oggetto di quell'input e di quell'output, o l'oggetto dello scambio emotivo, non è un essere umano.
In definitiva, possiamo dire che la natura delle emozioni dipende dalla psicologia dell'individuo.
Nel caso di "Uno scarafaggio esce fuori e vorrei davvero scappare urlando, ma ci sono persone intorno a me, quindi cerco di essere calmo per non fare una scenata", oltre a "Ho paura dello scarafaggio", la mente dell'individuo prova i seguenti sentimenti: "Ho paura dello scarafaggio", "Non voglio fare confusione e attirare l'attenzione delle persone", "Non voglio che le persone prestino attenzione a C'è una mentalità intrinseca verso gli altri, come "Non voglio essere considerato una persona meschina che ha paura degli scarafaggi". Ciò può essere ricondotto alle idee più fondamentali che gli individui hanno (senso della privacy e senso dell'orgoglio): "Non voglio che la mia privacy sia invasa da cose strane che attirino l'attenzione su di me" e "Non voglio essere considerato una persona insignificante ed essere preso in giro".
Questa psicologia fondamentale è comune a tutti gli esseri umani e può essere vista come un'eredità genetica e biologica pre-umana. È irragionevole supporre che siano definite in modo estrinseco dalle società create successivamente dagli esseri umani.
2005-2006 Prima pubblicazione.
[Elementi sociali, unità]
La società esiste solo nel sistema nervoso.
La società esiste solo nella testa (sistema nervoso) di ogni individuo. Non esiste all'esterno della testa.
Per esempio, quando tutti i membri di una società sono cerebralmente morti, se la società continua a esistere al di fuori di loro, sarà morta.
Un libro o un'altra opera abbandonata non potrà risorgere a meno che il suo contenuto non venga decifrato nuovamente da persone di un'altra società e il contenuto venga reinserito nelle loro menti e nei loro sistemi nervosi.
2005-2012 Prima pubblicazione.
Il concetto di "elementi e unità sociali
La società deve essere vista come una catena di interazioni e flussi di scambi (pipeline) tra due parti (uno-a-uno, uno-a-molti, molti-a-molti).
Le interazioni, le condutture e i connettori sono considerati "elementi/unità sociali".
Sono classificati come segue.
(1) Relazioni temporanee o continuative.
(2) Relazione sottile o spessa?
(3) Si tratta di una relazione bidirezionale o unidirezionale?
(4) Si tratta di un rapporto in conflitto di interessi o di un rapporto libero/volontario?
(5) Relazioni costose (alto costo) o economiche (basso costo).
Il contenuto del flusso di scambio è il seguente.
Cultura -> Informazioni sull'evento, opinioni e know-how
Forniture -> Regali, ecc.
In definitiva, si riducono allo scambio di funzioni.
Gli elementi sociali sono la più piccola unità di interazione e comunicazione tra individui (passaggi e ponti di informazioni e altre informazioni scambiate nell'interazione).
Un gruppo di elementi culturali (virus culturali), che sono le più piccole unità di modelli comportamentali, risiedono nella testa di un individuo (sistema nervoso) e circolano e passano attraverso gli elementi sociali stabiliti, infettando la testa di uno collegata da elementi sociali alla testa dell'altro (sistema nervoso).
Una cellula comportamentale sociale o un blocco comportamentale sociale è un'unità tra le interazioni e le catene di azioni tra individui che svolgono più ruoli (funzioni) collegati da elementi sociali.
Più blocchi di azione sociale possono essere collegati tra loro e, collegando molti di essi, possono essere sviluppati in un rotolo di immagini, che può essere utilizzato come simulacro dell'infinito. Questo è il quadro completo della società.
Per affrontare la cultura che esiste nella mente degli individui e il know-how necessario per l'adattamento all'ambiente, la teoria convenzionale dei sistemi sociali che guarda solo agli elementi sociali (interazioni tra gli individui) è inadeguata; abbiamo bisogno di un approccio che guardi all'interno delle teste degli individui che interagiscono tra loro (i contenuti del sistema nervoso).
2005-2006 Prima pubblicazione.
Relazione con il "pool culturale" e il "pool di modelli comportamentali".
Nella mente umana entrano e vengono immagazzinate e ricordate le idee che abbiamo elaborato da soli, i vari comportamenti e le culture che abbiamo appreso dai nostri antenati e genitori o da altri a scuola. In questo senso, la mente umana, o il sistema nervoso, è un contenitore per un gruppo di elementi culturali (la più piccola unità di cultura) e svolge il ruolo di "piscina" per immagazzinarli. Questo aspetto del sistema nervoso può essere chiamato "pool culturale". Attraverso la comunicazione, le copie degli elementi culturali accumulati nel sistema nervoso fluiscono verso il sistema nervoso degli altri.
Finora il sistema nervoso è stato escluso dall'analisi della sociologia, perché non è socialmente accettabile ed esprime solo una psicologia chiusa nell'individuo. Tuttavia, considerando questa funzione del sistema nervoso come un "bacino culturale" per immagazzinare la cultura dell'interazione con gli altri, la funzione del sistema nervoso può essere considerata come un oggetto della sociologia.
In questo caso, i modelli comportamentali umani comprendono sia istinti geneticamente determinati che comportamenti acquisiti, e i due si mescolano per produrre i modelli comportamentali di una persona.
È ipotizzabile che un modello comportamentale genetico (circuito neuronale) per una persona possa non essere preinserito geneticamente in un'altra persona, ma possa essere copiato dall'apprendimento acquisito.
2005-2006 Prima pubblicazione (addendum 2014)
Relazione con il "virus culturale"
Un virus culturale nasce nella mente dell'inventore e dello scopritore e si trasmette da persona a persona. Da tempo si ipotizza che la trasmissione culturale e la socializzazione degli individui possano essere viste come la trasmissione di un virus culturale tra individui. È come l'infezione dell'influenza, un'infezione del sistema nervoso. Non colpisce l'organismo del neurone stesso, ma agisce in modo da alterare la forma della rete neurale. La condivisione diffusa di virus culturali tra i membri di una società crea una consapevolezza comune tra i membri e porta alla costituzione di una società.
2005-2006 Prima pubblicazione.
[Conclusione]
La sociologia attuale come tipo di pensiero religioso
In definitiva, la sociologia attuale non convince perché ignora i contenuti della testa e del cuore dell'individuo.
Per esempio, se vi dicessi che un'azienda è gestita da un'organizzazione che trascende i singoli dipendenti, non lo sentireste, o probabilmente pensereste che mi sbaglio. Tuttavia, per qualche motivo, è comune sentire dire che una società composta da un insieme di individui è gestita autonomamente da una "società" che trascende i suoi membri ed è estrinseca a loro. La "società" in questo caso è un'entità trascendente, simile a una divinità, che è oggetto di credenze religiose, e in questo senso la sociologia, che crede in questo discorso, è più un tipo di pensiero religioso che una scienza.
Il motivo per cui questo tipo di discorso è così comune è che la società è un'entità che non permette a ciascuno dei suoi membri di fare ciò che vuole, ed è difficile per loro cogliere l'intero quadro a causa dei limiti delle loro capacità di elaborazione delle informazioni. Una società è composta da membri multipli e disparati, ognuno dei quali non è alla mercé degli altri membri e ognuno dei quali non è alla mercé degli altri membri. Per sopravvivere in un ambiente naturale in continuo mutamento, queste entità disorganizzate devono lavorare insieme, lavorare bene insieme e funzionare in cooperazione tra loro. Di fronte a questo difficile compito, i membri sono tentati di ipotizzare un essere trascendente che possa unirli tutti, e questo essere è il miraggio della "società esterna", un'entità disincarnata.
2005-2006 Prima pubblicazione.
[Saggi]
funzionalismo
Per maggiori informazioni, si veda il libro dell'autore sul funzionalismo.
Umidità sociale.
Per ulteriori informazioni, si vedano i libri dell'autore sulle sensazioni di asciutto e bagnato, sulla personalità e sulla società.
Sistema nervoso e società.
Per ulteriori informazioni, consultare i libri dell'autore sul sistema nervoso e sulla società e la cultura.
Relazioni con il sistema psicologico
Sistema psicologico e sistema sociale
Il sistema organismico degli esseri umani può essere suddiviso a grandi linee in due livelli: il sistema di livello fisiologico, che assorbe ossigeno, acqua e nutrienti, e il sistema di livello psicologico, che controlla il comportamento e la memoria in risposta ai cambiamenti dell'ambiente esterno.
In questo caso, si può affermare che il movimento a livello fisiologico è mantenuto in equilibrio dall'omeostasi, ed è applicabile la teoria convenzionale dei sistemi del tipo analisi struttura-funzione. Sebbene vi siano piccole fluttuazioni della temperatura corporea e di altri parametri a livello fisiologico, queste fluttuazioni rientrano in un certo intervallo che non altera l'equilibrio (fluttuazioni intra-equilibrio). Se la temperatura corporea sale o scende oltre un certo livello, l'essere umano - l'organismo - muore.
Tuttavia, a livello psicologico, impariamo, inventiamo e scopriamo continuamente nuovi comportamenti mai visti prima in modo da adattarci alle fluttuazioni dell'ambiente circostante. Per esempio, la svolta copernicana è chiamata "svolta copernicana" nel senso che la teoria copernicana del geocentrismo ha portato alla distruzione fondamentale del sistema a livello psicologico di ogni persona, che era consolidato dalla teoria eliocentrica tradizionale, e ha comportato un grande cambiamento nel sistema.
Questa variazione fondamentale si è verificata inizialmente all'interno del sistema psicologico dell'individuo copernicano. Le fluttuazioni fondamentali nel sistema psicologico dell'individuo copernicano si sono propagate al sistema psicologico di ogni persona che ha letto le pubblicazioni di Copernico, sconvolgendo radicalmente la natura del sistema psicologico di ogni persona. In questo senso, il cambiamento sociale può essere visto come la somma delle fluttuazioni del sistema psicologico di ciascun individuo.
La società può essere vista come l'interazione di sistemi psicologici.
Un fenomeno come la svolta copernicana, in cui i valori vengono fondamentalmente stravolti, è un cambiamento fuori equilibrio che abolisce l'equilibrio sistemico esistente. In questo senso, si può dire che il sistema a livello psicologico, a differenza di quello fisiologico, è orientato a fluttuare in modo tale che l'apprendimento, le invenzioni e le scoperte rompano costantemente l'equilibrio e si svolgano a nuovi livelli di adattamento ambientale. Pertanto, non possiamo applicare il tradizionale tipo di analisi struttura-funzione della teoria dei sistemi.
Per un sistema a livello psicologico, la "funzione" può essere intesa come una funzione utile per adattarsi a un ambiente in continua evoluzione, poiché i modelli comportamentali cambiano costantemente attraverso l'apprendimento e l'invenzione.
Il sistema sociale vero e proprio consiste nell'interazione di singoli sistemi psicologici. Pertanto, si ritiene che il sistema sociale cambi costantemente dallo stato di equilibrio convenzionale a un nuovo stadio (cambiamento fuori equilibrio) con l'interazione dei sistemi psicologici che sono stati modificati da nuovi apprendimenti, invenzioni e scoperte. La forza trainante di questo cambiamento del sistema psicosociale è la pressione intrinseca sugli esseri umani per migliorare il loro livello di adattamento all'ambiente. Questa pressione è ciò che spinge gli esseri umani a imparare, inventare, scoprire.
Si può sostenere che il fallimento di T. Parsons et al. nella loro analisi della struttura-funzione sia dovuto al fatto che hanno cercato un modello per i sistemi sociali in un sistema fisiologico che consentiva solo variazioni all'interno di un certo intervallo (all'interno della variazione di equilibrio). Per uscire dalla stagnazione del funzionalismo nella sociologia convenzionale, dovremmo cercare un modello di sistema sociale nella forma di un sistema psicologico che permetta variazioni fuori equilibrio, riscrivendo attivamente la struttura e il quadro convenzionali.
La sociologia convenzionale, sotto l'influenza del sociologismo a partire da E. Durkheim, tende a pensare che i cambiamenti sociali avvengano indipendentemente a livello di sistema sociale, a prescindere dal sistema psicologico, ma questa visione deve essere cambiata.
Ad esempio, la diffusione dei telefoni cellulari ha certamente modificato il sistema sociale per quanto riguarda il modo di comunicare. In questo senso, è giusto dire che i telefoni cellulari hanno causato un cambiamento sociale. In questo caso, il cambiamento sociale è l'accumulo dei cambiamenti comportamentali dei singoli utenti del telefono ed è il riflesso dei cambiamenti nel sistema psicologico dei singoli utenti. I cambiamenti non avvengono indipendentemente a livello sociale, indipendentemente dalla natura del sistema psicologico del singolo utente del telefono.
Dove sono esattamente le fluttuazioni del sistema psicologico che si verificano in sincronia con i cambiamenti sociali?
È probabile che i risultati dell'apprendimento individuale, delle invenzioni e delle scoperte siano immagazzinati nella plasticità (variabilità) della memoria a lungo termine del sistema psicologico.
Le fluttuazioni nel sistema psicologico dell'individuo sono probabilmente causate da grandi cambiamenti nel cablaggio tra i neuroni nella memoria a lungo termine. E questa variazione nel cablaggio non porta forse a variazioni a livello sociale?
(c) 1999-2000 Prima pubblicazione.